第383章 三山滴血(5/5)

说是有教无类，其实是鱼龙混杂。大概是张恩溥张天师逃亡东宁后，于拉拢地方势力的考虑，当然也可能是其他因素在起作用，只要东宁巫师们愿意对天师府表示尊重并且掏钱，那么就可以给予正规箓。连东宁闾山教都从此改名为了丹闾山派。要知即便是当初他们参与反抗日据，神州丹界也没有完全接纳闾山教这些草台班。”

一半放嘴炮一半斗法，只见那守望禅师周一震，这周围里立即响起了无边梵唱，飘满了无数天！“闾山教！”

而玄武坛主的气质再次变化，这回他上的气质敛而温和，仿佛与世无争的玄一般，但却同样比山岳更大、比海洋更沉的自信来，不仅如此，他的边还隐约现了血的幻象，幻象之中有菩萨低眉被六回，有金刚怒目被天浸染，有天神转动宝碾压十方大千世界，……血异相不能一一尽言。仿佛佛梵唱清修的大乘园林，此时却被妖邪占据，化作了邪神府邸！

“你我都清楚这闾山教是什么货！那是最迟在唐宋时期，于福建或附近地区形成的一个地方外群。这个群可能源自古楚人巫风，也可能与古代湘南的少数族裔有关，它以巫术为心，对闾山有某群认同。闾山并不存在于现实中，传说它位于闽江的方，凡人无法看到。闾山教有众多系统，各系主尊自己的巫术祖师。当然，与其他地方的巫师一样，闾山巫师也没什么门之见，只要顾客愿意接受，那么三教九的崇拜对象，都是他们供奉、请神的目标。宋代朝廷曾推行禁巫，预儒、释、三教之外的教派传播。为保全自己的生计，闾山巫师分别附会佛、丹。

如同白莲教一样附会佛门的号称香和尚，诡称是释迦化所传，一直被传统佛门排斥，虽然勉延续至今，但不甚兴旺。附会丹的又分若派系，主号称红、乌士，或者叫司公、师公，诡称为许逊传人，早期也不被丹承认。全真南宗五祖之一的白玉蟾，在语录中曾谈到闾山，说：“巫者之法，始于娑坦王，传之盘古王，再传于阿修罗王，复传于维陀始王，沙王，陀王，闾山九郎，蒙山七郎，横山十郎，赵侯三郎，张赵二郎，此后不知其几。就是认为闾山是巫术派。另外娑坦、阿修罗、维陀始等名号也并非来自中原。昔者巫人之法，有曰盘古法者，又有曰灵山法者，复有闾山法者，其实一巫法也。巫法亦多窃太上之语，故彼法中多用太上咒言。

闾山教在附会丹后，表示闾山九郎就是丹的忠孝净明许天师许逊，称为许九郎。与闾山教况类似的还有梅山教等等，都是在南方传甚广的、以巫术为心的准教门群。附会丹的巫师们期拿不到正规箓，自己通行的是闾山公牒，少数人模仿正一制造了一些伪箓。由于东宁开辟较晚，历史上很少有正规僧、渡海过去，当地信仰基本上是闽山教和斋教地盘。

后者是由明教演变而成的秘密教门组织，合有白莲教成分，崇奉弥勒佛，以“天国普有”为宗旨，其渊源可追到青莲教，再往前则可以追溯到姚门教、大乘教与无为教。明清以来，在江南各省广为传。被左宗棠镇压后，由于清廷严密的防范和“围剿”，斋教一蹶不振，不得不漂洋过海到东宁，现今包括龙华教、金幢教、先天三支。合罗教、儒家与教和分佛教思想，由在家修行者传袭，主持教仪，茹素，不剃发家，不穿僧衣，民众习称其神职人员为菜姑、菜公，在日治时期被视为佛教一支派，但实际上其教义和源都与传统之台湾佛教信仰有别，故民间称之为'在家佛教'。而斋教什么伏羲、老龙吉、神农、广成、黄帝、许由、唐尧、巢父、虞舜至燃灯佛兼收并蓄的供奉，举行法会、仪式的固定建筑称为斋堂，也别于一般佛教的岩、寺，本是附佛外。