第414章 神级学霸(3/7)

不畀不明厥德，凡四方小大丧，罔非有辞于罚。”如此，经过儒者千百年来的前仆后继，上位者不得不施行“德政”，虽然是为了自的利益，最终以达到巩固政权的目的，但民众在“德政”环境中却能获得一个较好的生存空间，在一定程度上改善了生存状况。只可惜，王莽步太大。

康有为认为“王莽以伪行篡汉国，刘歆以伪经篡孔学，二者同伪，二者同篡。”故撰《新学伪经考》一书。书中又称秦焚书并未厄及六经，汉朝六经博士所读儒家足本，并无残缺。而且孔所用的字即秦汉时的篆书，本无今文、古文之目。《新学伪经考》其实是再一次托古改制，一经版即造成轰动。光绪二十年遭朝廷降旨以“惑世诬民”为由加以毁版。戊戌变法中再刻，戊戌变法失败又遭朝廷降旨毁版。庚事变，满清朝廷再次降旨毁版。

西晋永嘉之，大量古籍失，今古文《尚书》随之亡佚。东晋初年，豫章史梅赜突然献上一用“隶古定”字书写、由孔安国作传的古文《尚书》，并序共五十九篇。由于经文完整和注解详明，该书受到朝野上的重视，以《书》经的地位确立并传开来。唐代儒学地位衰微，唐玄宗天宝年间，尚书郎卫包，奉诏改古文《尚书》从今文，纠错多。开成年间将改后的今文本刻在“唐石经”中，成为版刻本之祖。经学大家孔颖达据此撰写了《尚书正义》二十卷，南宋时期与“孔传”合刊为《尚书注疏》所谓“孔传”为注，《正义》为疏，明、清时期刻在《十三经注疏》中。通过隋唐间孔颖达整理国故，在中唐之后韩愈发起古文运动，再次复兴儒家，尊敬孟为亚圣后的儒家各派祖师，对经文的纷争采取淡化的态度。儒学才重新因为韩愈的原复古回光返照。可惜从唐代起，开始有人对梅赜所献古文《尚书》置疑，至宋代吴棫提辨析后，经元代吴澄、明代梅鷟、清代阎若璩和惠栋等人的严密考证，最后判定其中二十五篇为“伪古文《尚书》”，“孔安国传”是“伪孔传”，该本属“伪孔本”。但伪孔本中所保存的今文《尚书》二十八篇，却是商周文献的唯一遗存，是极为珍贵的文献资料。

宋儒大兴，一前一后以王荆公新学、二程洛理学为魁首，不过横渠关学、梅易理象数学、涑司虚天学、三教纵横的蜀学、也是割据一方，而从宋儒延续到明儒的理学与心学互不相容，为双方调和的南宋经世婺学与曾经三足鼎立的考据事功学已衰败。这些儒者拥有无比定的信念，他们的意志力绝非常人可比，由于意识到了自的缺，儒者对修的意识也在逐步提，可惜极必反。“我注六经，六经注我”就是儒家利用六经篇章，哪怕是故意误读，都要得到自己想要的效果。以皇帝天人应神祗的新学三不畏、跟墨家相似的关学气学、专修卜筮的象数学、注重历史的涑、学习纵横传承的蜀学三苏都败在朱理学的手中，以理杀人的程朱理学凭借极端的秩序成了最后的胜利者。南宋后来现博览众家的杂家婺学、以经济为中心的考据事功学、都无法动摇理学的地位。

直到在土木堡之变后，意图以阁相权架空皇权的儒家势力需要摆脱理学“君要臣死臣不得不死”的纲，明心学由此崛起。所谓明儒之学用以应事，清儒之学用以保；言语中的浩然正气，面目中的无比仁，再借以大皇权之力，使儒者倍受人们的尊敬，成为古代的微博大v，养成了东林这样的怪。清学起而代谢，以实证为功夫，自有其在的历史合理。然而“学术本以救偏，而迹之所寄，偏亦由生”。与这代谢相伴而来的汉宋之间相为消，最终使儒学的义理一面在久盛之后为考据所压倒。其直接的结果便是从神上改变了一代士人的貌相。明儒直而愚，清儒智而谲；明儒尊而乔，清儒弃而。……才智之士惮于文网、迫于饥寒，全畏害之不暇，而用世之念汨于无形，加以廉耻丧，清议然，俗沈昏，无复崇儒重，以爵位之尊卑，判己之荣辱。

虽然科举的回归让各思复苏，不过在清代因为君主专制达到峰，为了加思想控制又实行了八取士和文字狱的封杀，儒家势力实质上慢慢消亡，儒生逃避现实的态度，让与过去古文经学相似的朴学现，最后因为被外国侵而打破清朝的封杀，让桐城派等儒家分裂成新一代的经学之争，不过都因为无法摆脱过去的秩序而消亡，儒士渐渐地被驯化成了“无复崇儒重，以爵位之尊卑，判己之荣辱”。《周易卦文言》里说：“大人者与天地合其德，与四时合其序。”儒家在很早便提了人与自然的关系，即“天人合一”，从而使儒者可以通心达意。然而义理所提供的，是儒学对于天人之际的整把握，以及儒学对于生命意义的终极诠说。整和终极都是一本，有此本，而后有个对于这个世界在认知上的贯通稳定和个自在神上的安立命，因此，虽然太平天国后，外国人一直认为儒教是供奉皇帝为神祗的教派，但是他们始终不明白为什么晚清中兴四大名臣曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之这些相学儒生们，可以反抗一位神祗……洪秀全……的意志，制造另一位神祗……拥西太后垂帘听政，但是却无法自己成神登基成为皇帝。