第44节(2/3)

人们总是把背叛当作一不德的行为。但是却没有明白：不永恒的是否错误？是否因对方的改变而改变就不算背叛？而这个对方改变的范围又是如何限定的？无的婚姻是否德？是德第一，还是人第一？而德标准是建立在社会共之上的，共在总结着个的同时也扼杀着个。

女人微微一愣，幸福地回答：“我也是。”

两个人游玩了5天，最后一天到虎跑。喝了用泉沏的地龙井茶，男人想，最后一天了，还剩些钱，让女人吃好的吧。

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1982年的香菇，是少见的菜肴之一，贵。男人信贵的就是好的，好不容易带女人一趟馆，应该吃好的。离开饭店的时候，女人问男人：“你很吃香菇？”男人说：“是，你呢？”

日静默淌，男人和女人平凡生活，日很穷，也很苦。第二年，女人生孩的时候，差难产吃了。男人说，以后就这一个孩吧，说什么也不能再生了。孩生，小日过得更了。女人的母亲来看她，带了很多和山桃，边掏边愤愤地说：“叫你不要嫁他不要婷他你偏不听，让孩受苦。”

苦涩的香菇

男人和女人结婚的时候，家里没钱摆酒，于是跑到杭州去,告诉亲朋好友乡邻们，他们旅行结婚了。

但德始终无法取消人的，否则我们不会有对“承受”的同，不会有对“背叛”的理解，也不会有对“游离”的怜惜。也许这一切就如张玲所说的“因为了解，所以慈悲”，可是背叛还是背叛。

最重要的是，德究竟是什么样的东西?在我们无法清“德”这个概念的同时，就只能对于人寄予更多的宽容与怜惜。人要为自己而活着，而当形式上的无法容忍个人，个人也不肯与这妥协时，人就只能心死甚至为自己而死去。因为德只允许一次，不允许第二次。于是归，德归德。

哪怕纯粹到无的其实也只是的外壳，在的里面还有一个，就是人为自己的孤独寻找路。人已经越来越无法自于孤独和无助，却只是一支杜冷丁，镇定着人伤痕累累疼痛无比的心。而且那致命的绝望是不可测的，再夸张的，再畸形的恋都无法使人麻痹或得到拯救。也许只能使人得到温的藉，人心灵的抚还是靠自己。

人基于一传统的认识，将视为一必要，他们的烦恼就存在于在神上的验。有时就如勉穿去的那双鞋，即使走得辛苦无比却还得隐忍着脚痛不发。在两个阶层观念与审观念截然不同的人之间，是极其脆弱的，且无限制的付未必得到回报。更为错误地是认为对方和自己一样也把看作是一责任与承诺。

女人有泪往肚里，说：“妈，他对我好着

杭州的亲戚吃住，周到，男人和女人都没觉得生分，可男人还是说，苦了你了。女人淡淡地笑，轻轻的摇，你脑活，跟了你，不会吃苦的。

这样的就变成一个没有容的空虚的形式，最是摇摇坠。人们最初希望在中寻找到幸福和快乐，当这一希望落空时，是否算就走了呢？这个时候他还会着对方吗?这就是所谓的形式破坏容。的好坏总是留给自己咀嚼的，而非留给别人评判的。要么承受，没有条件的承受。人被禁锢在的模式之中，因为的形式已经决定了一切，一切的一切。

于是两个人到附近的小饭馆吃饭，了三菜一汤。其中一菜，是从未吃过的香菇片。

当人们不再愿意承受形式上的时，就会无法避免的现背叛。这背叛又分为两个对立面：一则是对形式的背叛，一则是对自然人的依附。这样背叛本就成个矛盾的词，因为事实上与人本是互为表里的。要么是选择背叛，要么就要选择背叛自己。

定了与恨一样都是的某些方面，不存在什么神圣，也成了一生命的游戏。这个时候，人们开始游离在之外，背叛着或者背叛着自己。在的容破碎之后，选择的形式也随之消亡。人与德之间总有着不可启齿的矛盾，秘密就在于两者之间的互相背叛。

当为了某形式，两个相的人被制地缚在一起时，所有对的向往，对的渴求，都化为背叛的理由。背叛是为了逃避了这，逃避了这所带来的所有关系。

人都有拒绝伤害的本能，当无法再将作为的崇形式来看待时，就只有分裂两者来避免痛苦。人并非为了失去这个形式而痛苦，而是为了的容本而痛苦。而这个痛苦往往是是来自神上的，因为人总是需要足够的来对抗自己的孤独。