第95章(2/2)

现代学者研究木兰，有人说她是被定义好的完忠孝模板，有人说她是以非英雄的姿态回归了平民与女的份，颠覆传统英雄叙事，不忘女面貌，争论，不一而足。

天地霜寒，但平公主心中畅快无比。蹄间三寻，她咀嚼着乐府字句，默念木兰，问她，你当真甘心不要尚书郎么？你当真甘心拱手，用多年军功换一匹回故乡的千里么？

她本以为此生都要在墙院中作为公主寂寂度过，再享受些死后哀荣，为父兄的江山把薪柴，结果天意不在彼，如今她活着便能拥有死后才可享得的一切。

君父们默许的传播与民间戏言并没有改变什么，后来人为她奉上姓，编撰生平和亲友，纵然桃作桃，上碧血成胭脂，但将军总是将军，将军仍是将军。

但于太多人来说，不谈象征与其他，木兰只是木兰，观者见其所信，丹心不问，只斩千秋。】

这样的忠和孝，上位者尽可以放心宣传，因为他们认为她是安全的，就算超义理，也是为了父，终要折于君。

清代有一首《木兰词》，写闺中何能贵，不及铁衣锦鞯黄金鞍。闺中何能豪，不及衔霜度雪听风湍。《孝烈将军歌》则唱英雄何必皆男儿，须眉纷纷徒尔为。

了大唐的江山”实在过分，天初定，众人还没有健忘到睁着睛说瞎话，开国后便沉寂的她在朝堂上又重获关注。

但如他们所想吗？未必。

木兰当织，诗文里说起女织布叹息，总是相思别愁，可木兰叹息的却是担起家国的份与职责。

木兰是否确有其人，自哪朝哪代，家乡何，结局如何，都无人知晓。但笃定的是，会有无数人听闻她的故事，称赞她的神，再有后来的女将，而她们总有人会要这个尚书郎。

明时，朱元璋与皇后正听人禀报保宁贞女韩氏相关。此女担忧战受害，乔装成男，被征军后七年未暴份，机缘巧合被亲人赎回方回女，堪称当代木兰。

但《木兰诗》传了来，传得广而，戏曲诗文不曾少，民间传说样多。一时间那些女人不能参军不会有保家卫国之心的说法好像都消失不见了，因为是替父从军的“孝”，因为是“可汗问所，木兰不用尚书郎”的“忠”。

位上有人等候许久。

思考，参与，转换份又回归份，留刀弓一样的侧影，市井歌谣传说，再传至后世选课本……刘娥微笑起来。

同为征战之人，又不惧功反叛，皇帝登基有一摊事等着，李世民在听完梁红玉后的某日召她前去，原本从她手中被摘走的，又归还于她。

来吧，女将军们，她想。

朱元璋听得难受，本朝市井间已有大量木兰故事传播，甚至有悍女人胜过男人的说法，谁知明玉珍麾能冒来个真的。

虽说周边被打得差不多了，朝廷里又有成堆的武将铆足了劲等立功，能打的仗太少，但权力在这里。

女扮男装的女儿，征战沙场的将士，重着旧时裳的女人。刘娥看着天幕中的木兰，抚摸边衮服的纹路。

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【众所周知，一个女人作为将军立汗功劳固然好，但并不会广为传为人称颂，更多时候被默契隐去，待后世在史书中寻寻觅觅拼凑生平，才可现世一见。

他在那儿喋喋不休谈论治军严谨，皇后没理睬朱元璋，垂眸想了片刻：“我想见见这位韩贞女。”

木兰的形象在少儿读和语文课本中都现得太早，也陪伴鼓舞过太多女孩成。后来人提起她，确实要说她当窗理云鬓对镜帖黄的举动俏丽，笑同袍这么多年不知木兰是女郎，但我们看见的依然是将军百战死的那个女将。

半面铠甲半面红妆塑完整的生平，这位诞生于乐府歌谣的女将留给当世的慨叹是“亲戚持酒贺父母，始知生女与男同”，后世铭记于心的则是一句“双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”】

同时代的乐府唱《李波小妹歌》，李波小妹字雍容，褰裙逐如卷蓬。左右必叠双。妇女尚如此，男安可逢。夸她的弓箭与手，捧了又捧，最后话音转向奉承李家儿郎，而《木兰诗》是独属于木兰的史诗。

【后世如何铭记？用女人的和笔来看。

为上位者和执政者，她太知这样的叹息和思索代表着什么——一个织布的女儿主动摸承担本该由家中男参与的事，这才是最要的。