第114章(2/2)

历来文人对“士”的定义都很模糊，有才学，要经世致用，又低，想乘鹤访仙。宝钗的才学受到封建社会限制，只能叹停机德，才会有很多读者不明白她的心求是什么，到底是要上青云还是要隐在世外——普通的隐居士会被三顾茅庐请，可宝钗这位“士”只能在“山中”，这并不是士的过错。

【从表面上看，宝钗经常是素淡的，不儿粉儿，刘姥姥参观说她屋里像雪。有世之，“停机德”三字又为她蒙上一层贤妇的面目，直到诗社咏柳絮，才能在“送我上青云”里窥得压在冷香的野火。

裴迪摆着炭上茶炉：“你今日观梦，似有所，莫非是觉得蘅芜君与你有相似？天幕评她的论调，其实有不少也可评你。”

“贾府一女儿丫，格鲜明，诗文合衬，已然妙极。薛林二人一持金，圆知世；一为玉，宁为玉碎不为瓦全，天生佳人成一，又何来纷争。”

关于她俩，学术上的研究很多，争议也很多。像宝钗，近年网络矛指向者，围绕她的评价很多是“掺和他人的心机女”、“伪装贤德的假好人”、“往上爬的野心家”。就很矛盾，多面不在快乐星球在大清。

【而黛玉在大众认知里经常是凄清的，诗是“冷月葬魂”，行为是葬，将落清清静静埋了，对应“一朝尽红颜老，落人亡两不知”，那叫一个悲。人们将她误解为终日愁苦泪之人，仔细翻阅才能捡拾些明快的戏谑玩笑。

金圣叹备了生米和豆腐大吃大嚼，看天幕乐声：“《浒传》写一百八个人格，真是一百八样，原本以为其他书写一千个人也只是一样，今日方知，天竟还有《红楼梦》！

神世界富足，就会忽视质的需求，烈到极致会枯萎，素淡则更厚。而这十六字，在《二十四诗品》中，概括的诗歌类型是绮丽。

关于薛宝钗的素淡面目和隐藏野心的分析很多，但她所谓“世俗”的分其实也很值得品味——和辈们相洽，和妹们谈得来，在丫鬟中有佳名，真上过班的朋友都知，事事周全才是最不容易周全的。

关于她的格与定义，曹雪芹也在诗文和签里说过多次了，淡极始知更艳。

作为《红楼梦》中最知名的场景之一，葬这个行为也是黛玉格和志向的说明。她也不是随便扫了埋了，而是用锄，，帚，仔细收拾埋在冢里，不愿随便扔在里顺而去糟蹋。《葬》问的也是“天尽，何有香丘？未若锦收艳骨，一抔净土掩风。”

而黛玉的刻板印象也成堆，小心，哭，清无容人之量。曹雪芹说咱要写儿的，写各各样的女儿形象，有心之人挨个审判过去，说咋就都不是完角呢。】

问人看了许久才开：“她咏白海棠分明是慎独之，偏以女儿吻，艳易得，淡景却与吾辈南宗山异曲同工。可她又有世之心，又有世之态，我不如她。”

薛家无法提供支撑，哥哥又是那副死样，个人活成退有度的女君，这不是伪善，而是在环境达成的平稳。很多理论要么将她妖化到丑陋，要么完全摒弃家族负累成野心之辈，却忽视曹雪芹给她的定义是“山中士”。

王维拈起案玉簪，觉得此正对“淡极始知更艳”，裴迪却认为拈问佛的他更对诗文。

对面君面上带笑：“她咏柳絮的’万缕千丝终不改，任他随聚随分‘倒是和’行到穷，坐看云起时‘暗合。”

所谓的，任是无也动人。】

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……这有什么可争的，曹雪芹是要为闺阁昭传之人，怎么红楼传到后世反而成了个审判录了。

博主在读到这些诗文和宝钗个人时其实会想到古人评诗歌的十六个字：神存富贵，始轻黄金，尽必枯，淡者屡。

王维正于辋川别业竹窗读半空中的《红楼梦》，与友人烹茶作画。

裴迪望窗外碧空，黛玉诗如寒潭鹤影，清绝太过，宝钗诗却似初雪覆松，温厚中自见风骨，此风骨其实和王诘相近。所谓“尽必枯，淡者屡”，自然也贴他这位故友。

黛玉的追求很明确：至至。俏的时候有小别扭，悲苦的时候有泪滴，病中沉静又多，她的咏絮之才和文人式的恣分明是符合士大夫审的才女形象，可又有反叛的底，魂魄是幽亮明月。