第116章(2/2)

【简·，父母双亡的孤女，从小在舅母家受待，到寄宿学校也没过上好日。毕业后家教师谋生，与郁的男主人罗切斯特在相中生好，婚礼前夕发现他其实已婚，离去，继承遗产，经历了一段自我成，回到故地后与已经失去一切落残疾的罗切斯特重修旧好。

就像这本书里简在面对罗切斯特时说到的一样：“你以为我贫穷、低微、不、渺小，我就没有灵魂，没有心吗？”她并不是在阶级和人上与之对话，而是“我的心灵在跟你的心灵说话，就好像我们都已离开人世，两人平等地一同站在上帝跟前——因为我们本来就是平等的！”

满朝几乎没人想起后人本来谈的是文学作品，纷纷陷对这场工业化的狂想，至却有更一重的心思。朱棣在为工业化和思想的互相影响皱眉，皇后和太妃低声探讨着女家教师，朱元璋则又想起天幕说过的继承人。

更何况这本书来自许多年前，众人尚在迷雾中，作家要写它甚至要先托以假名，再去写这孤女的走和抗争，自尊与倔。就像学者说过的，同时代的作品怨恨而顺从，回的声音是痛苦，而《简·》的音调却是另外两个字，渴望。】

天幕的看客如鲠在，这本书对他们来说既能接受又极碍，正像后人评价的那样，是给他们这些“尚在迷雾中”的前人看的。

故事并不复杂，因为是初中必读书目，很多朋友都知。也有多人不看，觉得是霸总灰姑娘脱离现实的故事，主角奋斗半生归来和毁容老男人结婚这结局很恋脑很可怕。但归结底，在这本书里的占比其实不大，既然书名是《简·》，那心还是她的孤女成史。

永乐朝堂却比明初多了场纷争，无数朝臣都对解缙姚广孝投以诡异的目光，都想问他们究竟在《永乐大典》里编了些什么。

而这些小人的，正是这本书的主角简更在乎的。有多少作品中的角孜孜以求，能真正拥有这样的平等与灵魂、对自我的知和明确的成？

李斯也已回过神：“天幕说我们是小农经济，此话不假。男耕女织已足够稳定，不会有大的波折或变动，自然生不迫切改变之心。”

因为他们在农业上并不擅。”他与李斯谈几句，“要么海外土地不适合耕，要么另有原因，正是无法满足需求，才会疯狂向外扩张。”

两个人在天幕的话语和同僚的神中逐渐迷惑，莫非真有他们不曾注意到的玄机？

更难捱的在大明，朱元璋听得脸拉老，扯着太让他把郑和找来。朱棣好不容易从他爹手里挣开，父对视，都明白天幕说到郑和西洋时为何那样憾恨——已经到这样了，已经有这样的界了，却还是不及，终究中断。

简小时候就不驯服，寄人篱，但受表哥欺负会大闹，因而被关暗的红房间在黑暗中恐惧。寄宿学校里短暂的友人教会她如何坦然面对外人的不解和指责，大了本可以在寄宿学校安稳地当教师，却渴求新世界和自由，才会去桑菲尔德庄园任教。失败后与新的亲人相，她的每一步都是神意义上的“得到”。

这平等的诉求不只于，简唾弃罗切斯特的卑劣后离开，面对圣约翰的求婚也同样。对方需要她成为传教士的妻，她愿意作为他的助手同行，却不愿意作为妻同往，因为她瞧不上对方的观和虚假，认为对方追求宏大理想时会忘记小人的和要求。

太难了。他终于吐一气，在冥冥中承认了什么。

文学作品当然不能脱离时代背景看，严格说起来，古代作品就没几个是符合现代人价值观的。崔莺莺私会张生，林黛玉还泪，杜丽娘为了梦中姻缘伤而死，看起来都特别荒谬，但义、、自由的心是存的。小人鱼不愿杀王，在日时化为泡沫，可最初她放弃人鱼的一切，为的是换取不灭的灵魂。

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帝王啧了声，无奈明清太远，所谓商业需求和生产关系的变革也并不适用于他们这些古早王朝，尚需稳扎稳打。可听着看着海外发展，再思及那个“弱国无外”的未来，到底难捱。

他的继承人，他后面几代的继承人都已排除过错误，可再往后又当如何？世界总在变，海外更在看不到的地方自行发展。后人不昏庸已经难得，大明的皇帝能好本职工作他都要烧香，可要让王朝良好维持和运转，更需要随世界而动的魄力。