第373章 通灵王(4/5)

神某仙，固属假托，但他也不否认有扶乩者系炼二话手法而为之等。

石苓人谈兴大发，如黄河泛滥一发不可收拾。近代人对待扶乩的态度期莫衷一是。扶箕与其他预测的巫术相比，最大的特就在于它的开放。几乎人人都可以设坛扶箕，请来各各样的神仙。有因缘的，还可以在家里设置常年的箕坛，一有问题，随时请示，方便快捷。而其他预测巫术，像占星、风，多半属于专业知识，一般人并不通，临到需要请示时又来不及。所以明清以来，扶箕盛极一时。

开放的扶箕逐渐泛滥之时，其实也就是它的没落之际。到了满清中叶，叶名琛之父叶志诜笃信丹，好扶乩，叶名琛特建仙馆，供奉着吕宾、李太白二仙，事无大小都要问于乩手。第一次英法联军之役叶名琛亲自扶乩，得吕宾语十五日后便无事，因此既不与联军涉，也不防守，最后战败被俘，时人讥之六不总督。有人在扶乩时，遇到谭嗣同降坛作诗：亚陆已无华世界，回尚有泪汍澜。这回莫问人间世，渺渺天风送玉鸾。谭嗣同参与戊戌变法失败遇害，死后似乎也陷悲苦无奈的境。扶鸾就这样某程度上这样推动了人类的历史。

大烟战争后，西方模因大举中国，扶箕也开始大请国外神仙，什么古今中外神仙皇帝，都纷纷到中国来客。比如清末民初，在'同善社'降坛的有孔、老、释迦牟尼、穆罕默德、耶稣、拿破仑、托尔斯泰等等。在民国时期，大连有帮人扶箕请仙，谁知请来的是耶稣，耶稣他老人家满篇写英文，谁也看不懂，只好再请一位神仙来翻译，结果竟然请来了济公。耶稣不说挑语说英文，酒和尚翻译，据说当时还有基督徒在场。这样的场景还能取信多少人呵？

只不过与石苓人他们天师沟通幻影的预测方法比较起来，扶箕还是比较受读书人的青睐。民间用的沟通，大神、鬼上、或者石苓人的伪读心术什么的，虽然检索方便，但只能看到略的过去景象，比较大路化。而读书人运用扶箕，则可以与箕仙诗词唱和、风月、讨论未来，充分展示文人的优越和文字癖。因此人们对扶乩的真假与否，仁者见仁、智者见智……

石苓人话锋一转，但也有扶乩预言国家大事的，例如光绪三十年正月初七，在燕京西山碧云寺旁，居士静涵家中，请来隋代僧天台步虚祖师飞鸾训文，预言中国的百年大事，从光绪帝的死期“云暗暗，雾愁愁，龙归泥土塑猕猴”，宣统帝的三岁即位“三岁孩童三载福”，大清的灭亡“月中无主空，万顷烟波一旦收”，以及孙文，袁世凯，空一格等世枭雄等的相继登上中国历史舞台，首都将会在南京“南朝金粉太平，万里山河青”。一直到近代“四海中皆赤，白骨如丘满岗陵，相将玉兔渐东升”，并且预言未来的中国将会有圣君现。无非是牵附会吧。

于祖佳看见石苓人不知受了什么刺激沫横飞，赶把被科普的意犹未尽的轰去，偷看去，守望禅师却是面不改。