第411章 尸鬼皇族(6/7)

动、挣扎着，组成了一个清晰的人形。依稀可辨那是李广利！

就算是偶尔被击中，也可以上遁血海，不仅可以从血海中得到补充，还可以避免接踵而来的后续打击！

如电血光，如龙乌光，在滔滔血海之中，光芒几纵横！

它划过海面，怒涛扬起，滔滔血海，再次从中分成两半，向着生了过来。

生却笑了，从这血海现的时候，巧之又巧的是，一个古老的经书中看到的传闻，就浮现在生的心。荐血仪节在郊天之礼中反而更加隆重。因为天、地之祭中一般并不立尸，所以祭祀时并不将天、地完全视为人造神，荐血的对象有某“虚拟”的意味。那么，天、地之祭中，献血的对象是谁？换言之，由谁来享受血气呢？家试图用理论来加以解释，认为血与气分别属于和，气上升而祭天，血降而祭地类于，故而在祭祀社稷、五杷、五薪时，“祀自血起，贵气臭也。”祭地时以血祭社稷、五祀、五岳，则气狡愤。血剧作。外为。为，血在肤，故称血。

这显然也不是完满的解释，因为向天、地荐血的礼仪，远早于观念的现。焦延寿认为，向天、地献血的主要原因，在于血被视为有某巫术功能，它可以充当通天达地的法。”兰箜生地，寓示着它可以通过渗透而达于地神。第二类是将血与现实联系起来，如饮血盟誓，涂血衅礼等，都是将血的神圣效力和巫术功能行现实和世俗的转化，以求为己所用，祈福禳灾为“神圣的化”，后世所见的儒家礼典中，用血之制基本沿用了先民自原始时期以来的血崇拜和血巫术。换言之，上古的血崇拜和血巫术被仪式化和制度化，并且在儒家经典“三礼”及其它经书中得以化。

那么，有了这片血海，是不是自己完全可以容于滔滔血海，在六回之中自由穿梭？

就在天轰地裂发动的一瞬间，生原立的草地霍地变成了一片恐怖的渊血海，无数狰狞的面孔在血海中沉浮，伸一双双畸形恶心的手臂抓向李广利的全，似乎要把他拖无底的地狱！

而随着这乌光扑来的还有一个黑影，这黑影冷漠严酷，光似乎在他的表面都被隔绝了。这是李广利，他终于回到了当初投笔从戎时候的自己，回想起第一次醉卧沙场的自己，回复那灵无比的五官和直觉。

只要飞了血海之中，这团红的烂，就有机会得到补充！

虽然此刻伤得极重，他却自然有一疯狂剽悍的拼劲，也不浪费自己而过的那一时间，上就狂吼一声，以壮自己的气势在血当中，向敌人反扑而上！

充满着重血腥粘稠的气息，仿佛血般冲刷着两人，在李广利中化为血海源一般的生。一冰冷却不由自主的涌动了起来。接着，方圆六十里范围的血海，同时也再次向着上空暴烈地腾起！

那团原本是生的红的烂，在空中摇摇晃晃地，就向着血海飞去！随即披上了一鲜红儒服，那充满着书香觉的衣摆，仿佛艺术品般随意的徐徐悠扬着，“没用的，这血海可是儒者的源……现在我终于知焦延寿的意思了！”

关于儒的起源问题一直争讼不绝。许多人认为孔“创儒”，此前无儒；另一派认为，孔之前有儒，“儒之名于古通为方士，于今专为师氏之守”。焦延寿认为儒是殷族裔的教士，靠他们的教门知识为衣之端”，“孔是儒的中兴领袖，而不是儒教的创始者”。孔安国则反驳说，“儒应当本来是邹鲁之士的专号”，“在孔以前的典籍中竟一无所见。”而生本人专心考据，开创地揭示“儒在殷商皇朝就早已存在了，它和历史上的儒家一脉相承的渊源关系。”若将三代血祭制度一脉相沿的史实，放在儒家起源的背景上思考，就不难得这样的结论：儒家礼制中使用的、儒经文本所记载的血祭礼仪，在周代以前早已有之，那么以相礼为职业的儒家也当早已有之。

换言之。专尚“用时日，事鬼神，信筮而好祭祀”的儒者。原始王朝绝地天通以来，就一直活跃在先民王朝生活中，不必待孔而后起。只不过，“儒”与“儒家”和“儒教”要区分清楚。巫术信仰和巫术活动早于教门，巫术与教门的最大区别在于，巫术是实用的技术，所有的动作只是达到目的手段，而对教门来说，其行为本就是目的。以此两视来考察儒家的血祭礼仪，要那些专门替殷商贵族主持宾祭典礼、祭祖、事神、办丧事、当司仪的人，才算是最早的儒家。一般的儒则称儒人，儒家的大司祭则称儒师，一个村社共同的司祭则称丘师；说明儒在殷商皇朝已经是一个组织了。”而前的血海，被打得奄奄一息，残损不堪的汉军之魂，不就是一难得的机缘么？

就连这血海，也是典籍中，所描绘的，一杀伤力很大的血巫术。