第413章 隐世八派(5/7)

讳称孙卿，是战国晚期儒家的主要代表人，他继承了孔的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一；在治政思想上发展了孔的“礼学”，倡言礼法兼治；治术上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之恶，其善者伪也”。“孙氏之儒”中除那些传承荀经学的弟之外，有名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀的儒家学派的界限，而成为法家的代表人。

仲良氏之儒，据《孟“记载：“楚产也，悦用公、仲尼之，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也，”这一派兼有曾参、夏二家之学。曾是黄帝的后代，也是夏禹王的后代，他的修齐治平的政治观，省、慎独的修养观，以孝为本的孝观影响远。而夏并不象颜回、曾参辈那样恪守孔之，他关注的问题已不是“克己复礼”，而是与时俱的当世之政。曾参在60岁时，与夏、段木设教于西河，发展成为西河学派，仲良氏属于这个集团，他的弟有陈相、陈辛等，后来纷纷投农家许行一脉，曾遭到孟的严厉批评。而“乐正氏之儒”即为曾弟乐正一脉，传曾之学。

思是孔的孙。发挥了孔思想，儒家以孔圣之言，教化万方。《中庸章句》称儒，唯天至诚，为能尽其。能尽其，则能尽人之。能尽人之，则能尽之。能尽之，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。《大学》里的八目是格、致知、正心、诚意、修、齐家、治国、平天！而思把儒家德范畴“诚”这一神实提到世界本原的地位，对儒家的心之学有重大贡献。荀在《非十二》中从否定的角度略有论及，说：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君之言也’。思唱之，盂轲和之，世俗之沟犹督儒曜曜然不知其所非也，遂受而传之。”可谓诚所至，变化万千。

孔血脉所传的思一派，虽然血脉传承已经淡薄，但是学术在孟轲的手中发扬光大，浩然正气呵斥邪是他的象征，唐朝以后的儒家派系基本都是孟氏一派的分支。先儒主以修心为主，但在后期发现了修的重要，因此后期的儒家特别调养气，正所谓“吾善养我浩然正气”。这就是“孟氏之儒”，自然是以孟为代表的，亚圣孟远祖是鲁国贵族孟孙氏，是战国中期儒家的主要代表人，他发展了孔的“仁学”思想，曾自云：“予未得为孔徒也，予私淑诸人也”（《孟·离娄》），司迁在《史记·孟荀卿列传》中则谓其“受业于思门人”。又荀在《非十二》中说“思唱之，孟轲和之”。孟提了“人本善”的理论，以及施行“仁政”、“王”的治政理想和“民贵君轻”的民本思想等，将数术引儒家以会通天、地、人，预言‘五百年必有王者兴’，其间隐着终始替的意蕴。

颜氏之儒众说纷纭，照《论语》、《史记·仲尼弟列传》等文献资料的记载。孔弟中姓颜的共有八人，他们是：颜无繇、颜回、颜幸、颜、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何。“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传，今天已难确断，学术界一般认为是以颜回为代表的。毕竟颜回是孔最得意的弟，其学派的最主要特就是安贫乐，重在工夫实践孔的仁德思想。此外，在《庄》一书中，也提到过颜回之学的“坐忘”、“心斋”等修心理论，可谓后来陆王心学，心外无的滥觞，然而沉溺本心，却往往看不见存在之事。